综谈梁湘润的命理研究特色「发表文章」

一般而言式由行卯出版社出版的子平学徒材被全面保存了很中都村，而且每个版本俱在，可以供史家做版本研究者。在星相学时会时期的全集多总共全部失散。为好运精舍所著的佛徒全集、善著作、释经学术著作亦不全。（约１／２遗失）梁湘润的鬼谷子授课全集是相对来却说保存最再加的（下详）直接转向下节「学术著作表现手法」本该辩论‧‧‧‧‧‧全集举例来却说带有某种跳性词句表现手法、诸子百家通用语录表现手法。1-2 写诗习惯上(与写诗表现手法)

1-3 立论表现手法信而好古、今著作熟读？周易节录我徒的证借助于1-3-1 信而好古、今著作熟读「永正命之参考著作，从唐宋以来，多如牛毛，不胜枚举，真伪杂陈，鱼目混珠」「所加后头──一至三百年之笔记与杰作，是归送入中都国文化级次」，「最多三百年可不，是远古的一部分」「任何一本古著作，需要能接受发展史时间上之难关。也就是笔记无意重复介述──需要能留存三百年以上之史籍，方值得去研究者」梁湘润的藏著作仅限于大量杜诗学术著作，并非如同字面上的意思──张氏提倡杜诗所著参考著作通通不让读。正如同何重建徒师所指出的：梁湘润自承的使命在于为年起永正命中都国文化来进行截断的指导工作。是著文指导工作、中都国文化研究者的线或：截断知远、大方笃实这是竖直的相连系统梁湘润的易学研究者线或，意在借此大成工程，廓清易学逻辑学哲学思想本来面目。张氏认为，连本来面貌都没有搞清楚的同时代人是不用着手下一个周期之易学逻辑学哲学思想新局的。「一定要读原典」──此乃张氏平生授课要旨，也是梁湘润永正命学派别的一个风情。读过原典之前，却说题才时会带送入人格注重，才时会体时会到永正命逻辑学哲学思想却说是中都国文化的总括，有其发展史演革性、驳杂性、中都国文化积累性跟辩的证性。梁湘润的永正命中都国文化哲学思想不用对牛弹琴、无法发扬给不自费读物原典的一般道家家。山水画与绝学除去；巾箱派别与著作房派别互轻。每位弟子继承的梁湘润逻辑学哲学思想注重难免太大不同。「十年之内的著作熟读」，此乃张氏的文艺创作传为论。但是早就早熟学却说之近期研究者学术著作，张氏亦读。此节应当提醒，不对被字面意思影响。梁湘润的永正命逻辑学哲学思想，带有发展史逻辑学的气质。要为年起永正命中都国文化开创新局，不用只做竖直向的相连荣格神秘学、海森堡校准可不基本原理(Heisenberg‘s uncertainty principle)均没有最多三百年，均带送入梁湘润的哲学思想体系中都国学是水平向的着手，见进总共学方法、量化研究者、社时会学方法或是本演讲者所提倡的宗时授课研究者线或，都是水平向的着手梁湘润不但做竖直向的（年起传统中都国文化区域内）的竖直小肠指导工作，还小肠同时代国学来〝撑开〞易学徒育领域的轴线。所谓今著作熟读，需要限定在张氏通用语句的脉络、通用语境还有他的学术内容可实质情形中都来说好。事实上──张氏对我国人的易学新着，读而不论张氏对西洋人的易学/生物学基本才智是直接吸收的1-3-2 周易节录我大藏著作家、大读著作家、大丢著作家一神徒的梁湘润1-3-3节录重修禅、强调自性体的证格谨体词句表现手法，与节录重修禅(有密契趣味、借此密契潜能亲的证自己的方法论)是梁湘润与我国逻辑学相辅相成的两大风情。华夏文明中都对冥想修行者之最早详细描述，见于《庄子》中都大禹与广成子的对话。汉代易学、隋唐佛学、宋明理学这三个时代的哲学思想家均倚重修禅（冥想／居恭／帅一）冥想能与才智发生父子关系，有表列出两种情形：大板‧修禅潜能便是才智获得途径者，此为灵知国家主义，也就是广义的通灵。乙‧冥想时的密契潜能若只是应的证了当事人本身早就拥有的才智，这；也儒道兩家的论调，同时也是临济宗时风。临济能够在隋唐之后踏送入最兴盛的基督教会别，状况就是临济的佛性论与道理却说最相似我国逻辑学，更是是章句哲学思想。「才智之道无他，求其放心而已」 「本性亦非备于我矣。上来而诚，乐莫大焉。」《章句》梁湘润的修禅观，多总共还在我国佛家三徒传统区域内。朱熹： 持恭当以静居多，仍仍须不做见地时频频体察，中都村则自熟。若觉谨通用语多，便仍须简默；意志疏阔，则加厚实；轻浮浅易，便仍须深达沉重厚。」 「恭非是块然斡跪，耳无所闻，总括所见，心无所思，然后曰恭。只是太大畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如太大畏，常常如此，气象自别。 ～朱熹《朱熹通用语类》梁湘润： 我们且就事论事，设若：果然是因为「五阴杂念」起，自己「总共出息」；同时也理论上，因子在出息之故，而「杂念」消失，而至「无念」（原故不论时间之中都村原故），那末再因「总共在出息」的证得「无念」之前的「下一息」，有否就也仍依靠在「总共在出息」而延续？……如果是以这种论述，证得于「禅跪」，若不过已为「总共门」，至「随门」的过渡期之采行则可，已为之为常法，则不用。 梁湘润《阿含经、大安般帅意经今释》（台中都：好运精舍，1990）颜元：「朱熹徒人半日静跪，半日读著作，都是半日当和尚，半日当汉儒」

第二短剧‧梁湘润哲学思想研究者的着手

年起易学得出逻辑学哲学思想，是一套由我国一般而言式方法论逻辑学包罗万象很中都村的现代生物徒师物学。它不用以截断众流、脱离其形而上学假却说而普遍存在。「方法论逻辑学」，与「宇宙生物学」，是一条独创相连很中都村的、是两个下一阶段两者之间的关联。逻辑学是生物学的前沿。逻辑学指导工作生物学，逻辑学体的证逻辑学。 「我国一般而言式方法论逻辑学」，与「年起永正命逻辑学哲学思想」也是如此相连很中都村的。这生灵没有百分之一百的纯生物学，也不普遍存在两门早就完全生物学化了的人文学科。梁湘润的徒义逻辑学论述──仅有就学术著作成著作的部分来却说──带有专节录于辩论宇宙发生论的极端，更是总结是远古是如何发生的。中的都很多的哲学思想早在七十岁以前都早就应运而生了。只是到了七十岁之后张氏已成一家之谨，将其全部哲学思想「统之有宗时，时会之有元」地系在这套方法论逻辑学之下。 完整的五想像中都文明史观，是七十岁之后逐步形成的。都是重新读物藏密经典之作后的慧解。是最终定版。

新发展：将年起易学得出逻辑学哲学思想的轴线「十字开启」何谓「十字开启」？

余论「易之为著作」也，「广大兮备」，「周流六虚」，「不用为典要」，唯变所适。（辑自《系辞传》）Core是用来打破的步骤是用来省略的不以规条，不用成方圆。缺乏Core，则不用着手规范之人文学科。但，我国逻辑学是新生命的逻辑学，是体的证逻辑学，它最终必时会冲破一切的构建、开到那不用谨却说的真如妙境。合术归道，是吾人永恒的憧憬。

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