奈里拉的探寻：美国的失落之心

为有创造力的人在内陆周边地区周边地区被压抑，他们从内陆周边地区周边地区和别的大多搬到加利福尼亚。有创造力的人必须离开了内陆周边地区周边地区。那种压抑感内都短时间才就会消失。”

个人身份在政治上愈演愈烈

1960年代乃至整个二战以后的全球化金融业、在政治上浪潮，对内陆周边地区周边地区也产生着历史所的影响。与湾区依靠互联网民营企业、高从新技术大踏步持续发展相比较，以农业、棉光阴、传统加工业为根源的内陆周边地区周边地区尽管在金融业上或多或少下降，但始终处于一种被握有的警惕中的。富裕与临时工不仅是锈带区工人的为难，也弥漫在内陆周边地区周边地区的一些衰周边地区。他们在城市年轻化的浪潮中的举步维艰，经受着制成品与资源转移带来的阵痛。

与此同时，民全权以来也是个人身份在政治上愈演愈烈的时代背景，在从新泽西特拉华，个人身份在政治上长期存在久矣，“个人身份在政治上”这个词还未经常出现之前所，个人身份——基于白人、区域、在政治上决策全权、金融业总体和历史背景脉络的个人身份，便被选为人们甄别同类的举足轻重手段。比方感叹：内陆周边地区周边地区人、有色罗姆人从新泽西特拉华黑人、湾区从新定居、亚裔……相同的个人身份却是意味著相同的社群和情感共同体。在从新泽西特拉华，个人身份在政治上突然间一种从新的世俗，它对于会众都有著巨大的号召力。

《内陆周边地区周边地区的预示》看出出这样一幅；还有：二次世界大战并很难消化系统从新泽西特拉华社就会巨变的撕裂，撕裂以更加潜行的手段蛰伏在内陆周边地区周边地区的内陆。他们的失落，不只是社就会巨变声望惨遭他因，也意味著从新的制成品和生活习惯手段牵涉到转变。

一位保守派的北卡罗来纳特拉华民主党人，他的内陆周边地区周边地区感来自于从新内陆周边地区周边地区的道德：“一神教上帝。似乎有限政府。似乎公民全权利民营企业、个人公民全权利和个人责任——相辅相成的两个基本概念。”一位马里兰特拉华妳陈述母亲对于内陆周边地区周边地区的看法和失落感的可能:“因为她有很多看法就要消失了。那所房子在此之前所是聚就会地点，很多人都可以在那里面待着。对于我母亲来感叹，那是一种区域感。”

在《迈阿密:调谐》一章，这位家庭成员出身显贵的马里兰特拉华女开放性感叹:“我的个人身份是通过我的的王室以及我们在哈里森和马里兰特拉华是谁而形成的。我们在长老就会教堂有自己的露天，那就是你的个人身份。有天我姨妈去教堂，在自己的露天上发现一个群人，就很震撼。”波罗伊问她:“虔诚和正确开放性的观念里面也包含增值的观念吗？”她感叹:“不包含，那种观念不适合她的家庭成员。”不过在迈阿密，她光阴了不少短时间为从新泽西特拉华黑人活动中心继续做增值，她已对解读道:“显贵家庭成员出身让你继续做事，将你区分开来却又把职责无视给你，但很难人和人错综复杂的联系。而且我觉得我光阴那么多短时间在迈阿密从新泽西特拉华黑人社群上是因为我无法忍受饥饿。”“因为什么？”“无法忍受饥饿，因为……因为触及。跟生活习惯得比我更加真实的人。我们是确实冷酷的人。”

书中的第七章《惠顿：口含》之外的，一段对于公民全权利主义和主义对比的文本也值得伊藤，一位名叫巴里面·利比的特拉华社就会巨变增值理事就会会长感叹：“公民全权利主义者和主义者最根本的差别是公民全权利主义者似乎人的可系统化开放性，而主义者唯独。主义者似乎人类所是腐化的动物，他们的集体决策全权必须或多或少抑止和平衡。”

世俗的魔鬼

波罗伊对于内陆周边地区周边地区疑虑的看出这不局限于白人议题，他不仅看出了从新泽西特拉华黑人族群的陷入困境，也看出了底层英裔、穷苦有色罗姆人（非从新泽西特拉华黑人）族群的不快与落寞，他使用了一个形容：“层层堆积的历史背景感。”从新泽西特拉华是一个白人的大熔炉，多元和开放铸就了它的辉煌，但是如何让相同一神教和金融业状况的人们和睦相处共处，愈来愈被选为一个迫切的疑虑。

书中的揭示出，金融业水平与社就会巨变声望的下滑是许多内陆周边地区周边地区人无法忍受失落的举足轻重原因。不只是英裔中的的富裕族群，奴隶制女全权后的从新泽西特拉华黑人族群，在20世纪始终屡受歧视。从新泽西特拉华黑人著名作家约翰·鲍德温的著作、巴德·华盛顿的《领先于暴政》都历史记录了从新泽西特拉华黑人在从新泽西特拉华屡受偏见的处境。即便在罗伯特·慈运理·金等民全权改革者的努力形同，从新泽西特拉华黑人及少数本地人的境遇或多或少起色，但大均从新泽西特拉华黑人从小的基础教育、生活习惯活动中心的金融业总体和安全性程度都明显不如英裔。而白人主义者就会将其都因从新泽西特拉华黑人的无聊、暴力、智力总体，也即都因白人开放性本身，这种白人归因潜藏着英裔至上主义的魔鬼，雷同的辩解在殖民者对于英属罗姆人的叙事中的也时有所闻。例如在19十五世纪，的中国的文化主义这对于东亚人的刻画就经常伴随着身形、愚昧、瘦弱、胆小等偏见，这却是的白人意识和殖民者心态至今仍未减轻。

但金融业也不是唯一的要素，在从新泽西特拉华，世俗有数远比一群人的推论，世俗一神教和世俗生活习惯是许多从新泽西特拉华爱情活中的最框架的均。例如今年6月从新泽西特拉华最高法院推翻1973年“罗诉韦德全案”有关同性恋全权的判决，不少保守派特拉华望风而动想要不准女开放性同性恋全权时，却是就隐现一个世俗的魔鬼，波罗伊在历史记录他与一位从新泽西特拉华黑人保守派拥护的对谈时也提到：“内陆周边地区周边地区的教会拥护的背景就是被选为保守派拥护的基本。”

初次见面的是，在1973年“罗诉韦德全案”之前所，美国共和党政敌对于不准同性恋全权或许并很难那么热衷，70年代前所，大均美国共和党甚至站在拥护女开放性同性恋全权的一边，因为他们支持女开放性的自主全权和对于中的央政府决策全权的限制，但在1973年“罗诉韦德全案”之前所，尤其是里面根集团结盟基督教参选人扩充其票源之前所，美国共和党政敌为了结盟基督教背景的保守派拥护参选人，开始大谈限制同性恋全权，包含其他迎合主义者趣味的举措。

鼓励与内疚同时牵涉到

在内陆周边地区周边地区，鼓励与内疚的事情同时牵涉到。在波罗伊的描画下，正因如此均从新泽西特拉华黑人与英裔的合作相互合作、费希尔祖上的真诚自省、女开放性错综复杂的守望者相互合作，也有白人仇恨、隔离、世俗主义、穷苦疑虑，乃至底层错综复杂的互害情况。在波罗伊的描写，历史背景不是非黑即白，不是压迫与被压迫者的有用阐述，而是如同茫茫大海一般的生活习惯，是杂草、匍匐、泥泞、黑夜与天上。

终究的是，只不过是受制于文体，波罗伊对于从新泽西特拉华内陆周边地区周边地区社就会巨变的看出不足更加为系统和明晰的剪裁，较多全事例、童话故事、情况看出，不足对于情况的归纳、解读和洞穿的力量。在这方面，从新泽西特拉华历史学家阿莉·霍赫希尔德《故土的群人》、乔治·拥护克《下沉年代》就会组成连续性，而伊丽莎·格里面斯沃尔德的《压裂的底层》高度集中地刻画了一个从新泽西特拉华天然气开采周边地区的反思与生态系统政治危机，用丰富的确实构建出一个从新泽西特拉华工业化村镇从繁荣到动荡的巨变周期，如果将这些剧作比对来看，就会对从新泽西特拉华社就会巨变有非常高度集中的了解。

我喜欢这本书的一点，在于波罗伊忍耐地倾听相同政见的人。他很难站在某一个显然观念上而拒斥他者的声音，即便是相同在政治上观念的人，波罗伊也能发现他们生活习惯中的细腻的、不能被某以在政治上词阐述的成分，他们的活法、他们介意的人、留恋的一个人。《内陆周边地区周边地区的预示》不是在政治上公报也不是旅程断章，它想要忍耐地历史记录一层一层的生活习惯，那里面有被弃的口含叶库房、无主小屋、卷檐尖顶的雪光阴铁质谷仓，也有乡村歌舞、边境铁质丝、山茱萸光阴、丛林的原野，和来自海上的风。

在波罗伊的这本书中的，流进着一种乡村音乐特有的氛围，篝火、乙醇、果园、牧民、动车组、丛林、拍打着此岸与天堂的海。就如同民歌《却是有人感叹再见》唱出：

南站，午后动车组，

飞机场在雨中的爱人着，

有人站在那边，泪水在眼里面碰到。

都只的从新童话故事情节，一次又一次演。

那是全人类所的烦恼。

却是有人感叹再见。

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