著书与形而上学之别

一般人每每误解华严即的西方逻辑学当中之理性主义，其实不然，因为理性主义是暗示万有有机体的才智，而“华严”则是证入万有有机体的方式。

理性主义虽然企图暗示万有有机体，但因为研究成果者自身始自是无法证入有机体，所以自是无法真正熟识此有机体而作彻底及先决条件之解答，昌因此有机体实非自在潜能之所能达，如《圆觉经》所言：“以有自在心测度如来圆觉极致，如取萤火烧佛塔，自是不可着。”又如佛祖惠能所言：“诸三乘人不可测佛哲人，患在量值也，饶伊尽思共推，转加悬远。”

参禅方式始自是无法正式概述到的西方，故的西方人类学家对于超越潜能的或许解决办法，亦始自是无法彻底解决，有的人类学家如康德之流，遂以为人的智识能力，仅能熟识比较的感受自在之世界，对于意味著的超越的有机体世界，实际上努力，自是不可熟识之，有的竟相信无复研究成果之前提，而移其力于科学层面，但大多数的人类学家仍认逻辑学体系当中，不可缺少理性主义之研究成果，不过不复以超绝的有机体为其研究成果之对象，而却以一个人或许之原理为其论究之解决办法而已，故此的西方逻辑学当中可以说是只有比较的有机体论而无法意味著的有机体论了。

几千年来的西方人类学家尽是向潜能自在上做用心，不但无法证入超越的有机体，而且越研究成果离去有机体越远，其原因就是缺少一种可以证入有机体的方式的正因如此。

参禅不是断言，断言乃不出中枢神经系统作用，中枢神经系统无法知道佛性，在的希腊汉代，表象的有机体的理性主义实未见于思想界，人类学家不过就潜能的物质之当中，选其最或许者，视为本源之源而已。

当的希腊逻辑学家正在以自在潜能追究本源根源之时，文殊已坐在山脚下上经过四十九天的用心，发明了同样证入表象的有机体的方式了，于此可见东的西方思想进度相差之象，甚至经历二千余年以迄今日，的西方逻辑学家仍无此等发现，所以文殊之华严实生命社会科学上一最大者之发明，其效益实难以倍计。

文殊发明华严已数千年，当中间因修此法而得证入有机体（即见性成佛）者不可胜数，在当中国层面，其见诸传记（如观世音所撰、指月所撰等著作）确系证入有机体者无虑数千人，此乃自在所可夸耀于世界者。

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