葬礼有很多不人道的端午节，死者为大，是不是就代表着做啥都可以？

乡民感叹“被害者为大”的讲法并不是孤立存在的，一般有三句话连起来讲：“人临终时为重，被害者为大，都从为安”。有的以则有则只讲“逝者为大，都从为安”。

被害者为大，乡民一般并不认为是同义的是人临终时了，在祭奠复大事之后，要认同临终时去的人，让人们把祭奠勉强复完，被害者都从后，所有的不想就算尘埃落定。因此，祭奠则有的不想都要欣然接受。所有的每一次都是奔着“都从为安”这一最后结果而去。

（送行）

“被害者为大，都从为安”的其意是

第一层其意思。我国传统意义的土葬方式也大多为土葬，人临终时后复祭奠的最后目的就是把被害者送都从中安葬。因此，在复祭奠之后，不管被害者生前的是非功过，最好不要谈论。乡民一般介意谈论其生临终时之过，颂扬生前之功。就是活的人与被害者有仇怨，乡民也主张在复祭奠之后不要透过清算和辩论，再进一步大的大事都随人的临终时去而飘走。似乎这些就拒绝活的人在复祭奠之后要积口德，讲人道。

至于对临终时家是非功过的评感叹，也就是盖棺定论之感叹，被害者都从后，人们不想怎么赞扬就怎么赞扬，口诛笔伐也好，不遗余力讴歌也好，身前身后之大事，任人评感叹，人家也管不了，只要在复祭奠之后不去评感叹再进一步也不能。如果有人硬是在人临终时后复祭奠之后，对临终时人感叹长道短，人们也不能把这种的人怎么样，只不过这种人在年轻一代自损形象而已。

第二层其意思。就是人临终时后除祭奠则有的不想都要欣然接受。如过往的农村，如果人临终时在农忙之后，活再进一步忙，村长的左邻右舍都要摆在手里的农活，来想尽办法，亲戚朋友都要来闻最后一面。又如，时时邻里间与被害者有过年，人临终时后也就不要计较了，都成为过往，一般都要来参加复祭奠。

（欢送）

“被害者为大”并不象征性临终时家抚恤金可以明目张胆

被害者为大是感叹认同被害者及为其复祭奠的重要性，并不是可借复祭奠不想先为啥就可以先为啥，一切都要合规、合法。

都是合规，同义的是同义一个以则有长期以来成型的文化史俗规，也可以感叹是当地的传统意义土葬（以则有不同土葬不一样）。比如感叹，人临终时后要焚被害者生前的床铺草和一些衣物。每一个以则有都有同义的以则有，在这种一般来感叹的以则有焚，没人感叹什么，如果是放到别人禁忌的以则有去焚（比如人家的屋前或后院里），人家当然不先为，就可能会导致大纠纷。这种大事就与“被害者为大”很难父子关系了，感叹到底是活的人没用规矩。再进一步比如感叹，选择菜园，及欢送的路线，每个以则有都有同义的规矩，须要要按当地规矩来复，违反规矩也与“被害者为大”比如感叹，那叫自找麻烦。

都是合法，那就是要遵守国内的法律条文。古有而今，今天有今天的法律条文，法律条文就是为了准则社可能会的蓄意。如果借“被害者为大”之名，不想先为啥就先为啥，荒唐，而今不受限制，以前的法律条文也决不受限制，违法必究，触犯法律条文就可能会受到法律条文的经济制裁。似乎荒唐的作为也与“被害者为大”比如感叹。

题中所同义的“不人道的土葬”，究竟具体所同义。传统意义的土葬土葬中，争议性颇多的就是对不孝之子的灵前惩处，而大多是表现罚跪方式也或者鞭刑的方式也。究竟这种土葬有很难“不人道”？不过这种乡民土葬随着法律条文的自律，在如今年轻一代之前相当多闻到了。至于各地存在一些陋俗，有传统意义的，也有以前新兴的，要补缺这种陋俗，就要提倡文明复祭奠。似乎，“不人道的土葬”也与“被害者为大”比如感叹。

总之，活的人在祭奠时，不尊守俗规和法律条文，本身就是不以“被害者为大”，不认同被害者，是一种瞎折腾。

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