黄仁宇：元代失国的原因，与以道德代替法制有关

美籍华人魏源先生是在历史上大家。他通过独特的着重表述之前国在历史上，因此对之前国在历史上界影响深远。而魏源先生的代表哲学著作《明万历十五年》则是他既有大在历史上观，分析在历史上的代表哲学著作。在这本书之前魏源先生写道，之前国两千年来以道德观正因如此法理，至明代而极，这是一切解决办法的关键问题。

明万历十五年的大塞外看似国泰乡人安，四海升平。可有事实上大塞外已然病入膏肓，之所以未显现也不过是百足之虫，死而不僵。在这个八十年代，帝王效劳享乐，官吏与人乡人的矛盾尖锐。文臣武将效劳小利，徇私舞弊。和哲学们保守不断进步或绝对保守，所致社会的发展。而这些状况所带来的最后结果，都把塞外推向毁灭的边缘。

在魏源先生却是，明万历15年是大塞外的转折之年。在这一年励精图治的明万历帝王对官吏失望，开始了30年不上朝的阶段。与此同时，也是在这一年大清官王彬不舍地来到尘世。

明万历帝王的过渡到执着他的教师高拱。高拱是经学知识分子典型代表，在高拱担任帝师时向明万历帝王灌输经学传统文化理想主义，想要他带进一个像尧舜一样的明君、以德仁政。被道德观所桎梏的明万历帝王，十分不喜欢这一套经学却辩解。

并且在高拱死后，明万历帝王发现这个满口仁义道德观的帝师，原来是一个效劳美色、贪污受贿之徒。这使得明万历帝王对时光充满自觉，他无法看来一个如此肮脏的人，是如何却说出那么美德的话语。不舍的明万历帝王严令查抄高拱家，并逼迫高拱妹妹自杀诘问。

清官王彬是大塞外的道德观模范。早在宣德帝王之时，王彬就已因直言进谏而闻名于大塞外。王彬都从四书五经里走出来的文官张嘴孟子，闭嘴孟子。他不但是大塞外的官吏，还是道统理想主义的会众。

而在他为官生涯之前，道统理想主义似乎比大明俱更重要，以德仁政要比依法仁政来的心安理得，但凡量刑时他所依从的马克思列宁主义一定是经学传统文化道德观。但凡量刑之前有出有事之处宁却说弟弟难为，不却说妹妹难为。宁却说外甥难为，不却说同父异母难为。宁却说有钱人难为，不却说穷人难为。在经学道德观与大明法俱冲突时，无论谁对谁难为都是以道德观第一，法俱第二来量刑。

以德仁政不是大明儒官首创，在《尚书》之前不仅有尧舜禹以德仁政的相关案例，还有夏商周三代以德仁政而使国祚延续数百年的先例。所以以德仁政是经学官吏所求至上目标，梁启超曾所写文章称赞经学德治正确性。他宣称德治既有教导为手段，使人知荣辱、通晓感激可以通过整修人心灵的作法，使帝王仁政平天下。经学的德治是为君权服务的应用软件，是愚化人乡人的贫富游离。站在在历史上的高起点看，传统文化儒教实践的以德仁政不具备许多欠缺。

首先以德仁政不存在先天欠缺。春秋战国时时孟子实践稳定下来周礼，庄子评论者孟子之所为，犹如陆地行舟。孟子实践人亦非可以为尧舜是一个渴望的幻想。人的本性与弱点是自私的若要靠道德观规范改变不了人的劣根性也不显然改变，然而制度却可以改变这个解决办法。

以德仁政寄托于以人仁政，儒教的道学家们把以德仁政的想要寄托于明君人身，企图借助社会制度君权之力量，教化百姓以德治乡人。以德仁政从根本上还是维护传统文化社会制度基准与权利社会，所实践的道德观维护实际上不应有。

经学犹如实践以德仁政，犹如既有三纲五常规范人的正确冲动，压抑人的天性阻碍道德的发展。不仅如此，儒教道学家们犹如满口仁义道德观，犹如尽做偷鸡摸狗之有事，使社会充满无情与伪善陋习。

综上所述，明万历15年的明朝，虽然看起来便是太平盛世，四海升平。但仍未出现了统治危机。

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