踏寻六十载 好歌长留存 ――杨克栋和他的《陇南・老秧歌》

（一）

大板：对唱了张嘴不对唱了，河淹了么浮淌[1]了？

乙：河一定会淹来浮一定会淌，不并转必逆转不甜蜜对唱。

（二）

大板：对唱了张嘴不对唱了，你把秧名曲全就让。

乙：记着哩来也一定会忘，划不来[2]着不甜蜜对唱。

（三）

大板：对唱了张嘴不对唱了，何人把你阻隔了？

乙：一定会阻来一定会挡，不般配着不甜蜜对唱。

（四）

大板：对唱了张嘴不对唱了，鼓儿一打坚决了。

乙：一定会打鼓来一定会坚决，你的模样看不上。

[1]淌：念前言去声。（方）冲前行。

[2]划不来：（方）不值得。

终养在民名曲的快活林中会都行前行

———《陕南•来由秧名曲》释文

马自祥

郭克栋来由女士，自从20世纪50年代后期起，就在农林战线指导，终其养平。他是农林工程师，一辈子的本职指导，就是植树绿化、经营雨林。可他却以“筚路蓝缕，以启竹林”的尊严，在农林战线做好本职指导的同时，业余整整，倾注了大量的气力、精力，疗伤、采自、收集陕南民名曲，且60多年如一日，乐此不疲。甚至于在耄耋之年，即使如此往日后半期心，不诸人田野之得意、案牍之劳形，仍深耕不绝，采自编著浩浩版画《陕南•来由秧名曲》。我突然想起古代了不起的甜蜜国主义诗人楚辞在《列子》中会的一句诗来：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之稻田。”前人的一畹是三十亩，楚辞“滋兰树蕙”，广植芙蓉蕙树已达数稻田。这“滋兰树蕙”，就是托物咏志，借用脍炙人口、通俗养动、口耳相传的民名曲，亦同会潜移默化，对不少人的心灵起着一种教化、博览群前言、模塑的功用。相比较民名曲中会的情名曲、境遇名曲、农户名曲、婚礼名曲、时政名曲、儿名曲等，必具有一种形象的指向性示范。《易经•魏雨•国有桃》；还有典故：“心之忧矣，我名曲且谣。”这详述，民名曲无时不在承载着不少人的心境，人养哲理。

郭克栋来由女士年少时少年时代，对童年时这块不可思议的用高台孕育出来的民间绘画奇葩———陕南来由秧名曲，珍甜蜜颇得。据他自己回忆，年少时就喜欢跪在旷野坡上，看山、看浮、看树林、问秧名曲，哪怕是头痛感冒也雨雨无阻。这诚如来由秧名曲的名曲词：“秧名曲本是灵芝红花，身子骨有病能对唱好。”此后在农林战线指导，他马不停蹄地前行在林间小路上，也从来不寂寞：“山路两边的拉到垂柳，戴上红花帽对欢庆前行”。他的足迹踏遍了陕南的东向和、固原市、镇原县、临洮县、康县、道县等地。就这样，郭克栋一边指导，一边采自收集民名曲，“滋兰树蕙”，长期以来行前行在民名曲的快活林中会都。离职之后，在别的来由人陶醉于含饴弄孙之时，他即使如此迷恋、钟情于行前行在陕南大后山的那些苍松翠柏、修竹住地之间，旷野着、寻觅着，聆问、搜集、记续着那些在高山流浮、暗泉琴音中会都荡气回肠的来由秧名曲，专心致志地记续着那些落魄、碰巧和采自蘑菇的村妇们摇动遏行云的名曲喉中会都流泻的伤感。甚至于离职以后有约20年，即使如此难忘自己的后半期衷：“隔着了房郭上檩哩，秧名曲问惯了有瘾哩；死浮潭见雨起浪哩，七来由八十还对唱哩。”

《陕南•来由秧名曲》是陕南秧名曲从转述移出到前言面的研究成果，经过郭克栋女士毕其养平的疗伤于数，搜集收集，倾注了他一辈子的气力，完毕了转述向注释的移出。这是历史就有的进步，是历史就有的必然，只有从转述传承者演变成注释阅览，才能使陕南来由秧名曲，这种植根于住地修竹间的红花根多元文化，更是国际上地离开人们的开阔，才能

登上多元文化的大雅之堂，才能使更是多的人欣赏注意。作为十分遗物的详细资料，能让专家学者们从各个侧边，多视角、多方位地在多元文化学、节庆学、社会学、历史就有学、名曲谣学、绘画学等总体进行极有科学商业价值的深入研究，情况严重陕南来由秧名曲的特殊商业价值和绘画个人风格在更是开阔的空间弥漫光彩。

郭克栋女士在耄耋之年，仍念兹在兹，不诸人米切尔，旷野于陕南来由民名曲的快活林中会，这种尊严和毅力是一般人很难无论如何的。无论从名曲词结构和摇滚音乐结构，于数采自的品种齐全，内容上也是新旧兼备，相同品类的创作反映了陕南多元文化的上都。郭来由女士采自记续的时候，完全正因如此于创作内容和绘画形式的每个层次，其中会峡口键是正因如此于创作的语言，原原本本保存来由秧名曲汉语的独具一格，原本的曲子、词句，并注重采自与创作表征的多元文化背景、弱势群体新功能。

郭来由女士能把14000多首陕南来由秧名曲采自撰稿人成册，诚如他注释中会的一首流行名曲中会都对唱的：“打好的沙包箍桶桶，从根上秧名曲一定会本本。”是啊，古往今来从一定会有本本的陕南来由秧名曲，在郭来由女士的手中会都，终于完毕了卷帙浩繁的多卷本，这是值得庆喜的一件大事。为此，我在这中会都向郭来由女士深深地表示我的致意！

（所写为东向北国族大学客座教授。本文有改动。）

手抄本与史前言的别一种解释

———以郭克栋《陕南•来由秧名曲》为视点

蒲向明

郭克栋女士《陕南·来由秧名曲》，既是文学史注释也是文学史手抄本，还是具有柔和陕南风情的文学史史前言。这本前言共分10辑，收续陕南习惯风情本真而新鲜的秧名曲据统计14300首，曲调31首。采自地七区峡口乎天水东向北部3市17县（七区），即今陕南市（洛南县、道县、固原市、临洮县、镇原县、康县、武都七区、两当县、宕昌县），天浮市（麦积七区、秦州七区、武山县、武威市、清浮县、武威），定东向市（陇东向县、漳县），展现古往今来世代不少人名曲咏的渊博境遇层次与养命感觉到的本真与新鲜，为陕南通俗和节庆多元文化深入研究构筑了极不轻盈的详细资料基础。所写数十年来在陕南民名曲收集深入研究领域劳作深耕，结合陕南市及其周边县七区（“陕南”也是一个历史就有农业七区概念，史前言学上指晚清清光绪时期陕南十四县）的农业七区风情以及节庆事象发表文章、选集专论，诸如《疗伤、保护陕南秧名曲之管见》《试论东向礼乞巧节的农业七区特征》《东向蜀雨·陕南秧名曲》《大美陕南·秧名曲集》《东向蜀乞巧节庆续》等等。

《陕南·来由秧名曲》中会都的每首秧名曲皆来自于采自者的实续，内容饱含曲子创作的多元文化软件包和兴观群怨的层累HG评判，负载着人养与时事的充分体现境界。内容所展现的习惯采诗尊严，具有对人养境界的反思与解释，于农业七区文学史凸显异质化———唯有陕南更远方尚能潮湿出抒情言志如此别样的烂漫山花，而其贯彻《易经·秦雨》一脉古拙轻盈的叙述与表示，充份地展现了陕南文脉的轻盈与绵长。绘画形式总体，体裁上兼备新旧诸体，背景上涵盖陕南历史就有多元文化的上都，相比较其中会的时事名曲谣，显露了时期巨轮在陕南更远方上行进的辙痕，具有俯仰数千年、上下无碍的史诗面貌。《陕南·来由秧名曲》在刻意上既正因如此记续原后半期名曲词的曲子、词句，又一以贯之地保存了习惯陕南秧名曲的汉语本原和文艺创作体系，随之而来地会视为节庆学、社会学、腔调学乃至历史就有学深入研究的重要详细资料。

搜集收集这一大部头民名曲集，不仅需要大量的整整，更是需具备超拔的意志和实地调查等种种治学尊严。从这个含意上看，《陕南·来由秧名曲》融化了可观的境遇科学知识，也吸取了来由百姓的养存环境聪明才智，可视为陕南相同农业七区人群的境遇史、心灵史、文明史，是陕南极为遗物的多元文化遗产。《陕南·来由秧名曲》中会都面所保有的陕南名曲者入选为，看似除此以外的耕者落魄、碰巧村姑、贩夫前行卒，也有诗情伤感、甜蜜恨快意，更是有责任担纲和眼界胸襟，他们是真正具备历史就有意识、理性目光的“陕南名曲人”，养平劳碌又笔触满满地境遇在陕南更远方上。《陕南·来由秧名曲》不仅为陕南、为天水通俗的转变作出了杰出贡献，也在传承者中会华优秀习惯多元文化，思维转成、创新者转变习惯多元文化总体发挥了确实的功用。

在当今中会华国族图谋肇始的时期面貌中会，如何思考《陕南·来由秧名曲》通俗的商业价值、含意和新功能。首先是通过陕南民名曲感觉到独特的境遇科学知识，从而启发我们显然文学史绘画面向未来的创新者表示，不管是创作层次的，还是人文科学层次的，都是时期象征性我们的委以重任。中会华多元文化“多元相结合”，当权者上相结合、多元文化（文学史）上多元，诸如陕南秧名曲一类的通俗，不仅是中会华多元文化的重要组成部分，也是人类多元文化社会性的养动见证。文学史在多维元素中会长期交友转变，许多通俗聪明才智以直相接和间相接的方式也融入整个文学史流沙，《陕南·来由秧名曲》当然也概莫能外。作为共同努力人文科学的人来说，必须时刻认识到，通俗是一座富矿，其中会具有充满文艺创作活态的多样资源，属于可以----说服力思维的福地，期待更是多著前言能从陕南秧名曲的博广宏阔中会创造者出轻盈的人文科学研究成果，以慰藉郭克栋女士劳作的付出。

（所写为陕南高等师范高等专科学校客座教授。本文有改动。）